中国的文献指出，在4 世纪和8 世纪之间，“人物画艺术经历了一场剧变”。这里暗示的是佛教艺术的介入。佛教艺术于5世纪前后在中国出现时中国古代文学审美理论鉴识，其表现形式属于犍陀罗贵霜艺术k8凯发国际官网入口，在盛行于新疆之后其势头已经减弱k8凯发国际官网入口。这并不是说纯印度的渊源已无处找寻。在桑吉中国古代文艺美学概要，还有在印度中部和阿旃陀，这样的特性被保存下来。但由亚历山大的随行人员在印度西南部建立的希腊人王朝带来了希腊式的艺术中国古代戏曲序跋集。这种艺术的技巧和手法被用于新的宗教。它们赋予在犍陀罗诸省刚开始出现的佛教艺术以外在形式、人像造型、人物类型和大半的装饰。

　　曾在境内外风行的希腊式艺术已趋于衰亡。佛教发现这种艺术随时准备与新的宗教会合去进行波澜壮阔的新征程。这个新征程贯穿整个远东中国工艺美学，一直到达太平洋沿岸。在印度以外的地方中国古代乐论选辑，这个征程还一度与萨珊王朝的波斯和大夏接触。佛教艺术既受希腊式艺术的影响，也混合了在远东立足的分散文明的各种难以分清的元素。它从那里散布到新疆的各个角落。

　　德国人格律威代尔和冯·勒科克的多次远征k8凯发国际官网入口、英国人奥里尔·斯坦因的两次远征和法国人佩利奥特的远征（其实就是大肆挖掘和盗运，使我国大量的珍贵文物流失海外） ，他们的挖掘工作使我们今天能知道在曾布满繁忙城市的一长串绿洲中中国雕塑美学，佛教艺术逐步形成像其在远东所呈现的那么成熟的作品k8凯发国际官网入口。它在这里得到了高度发展。吐鲁番木头沟寺院大量壁画中的佛陀和菩萨形象都有着气势恢宏的布局。佛陀和菩萨在中国和日本的造型艺术中完全保留了下来。与此同时，各种影响的冲突一直存在。有时候印度风格占上风，比如在和田；其他时候则是源自小亚细亚的闪米特风格和元素盛行，就像在中亚的米兰所看到的；最后在敦煌，那里的佛教艺术几乎完全是中国风格的。

　　由斯坦因和佩利奥特的远征队从敦煌带回的绘画作品中国古代美学史研究，使我们认识到中国艺术的特性对佛教艺术产生的影响中国佛教美学。这是别无他法的，佛教艺术只能与在顾恺之绘画中显现的艺术倾向相结合。曾受希腊式艺术技巧培育的画家用毛笔画画了，沉醉于富有节奏的流畅线条以及在新疆的壁画中所看到的超常和谐和优美比例的展示。也许通过与中国的接触（中国画家自己也在探索新的表现方式），可能是通过两种影响的结合，佛教艺术在唐朝初期给予我们更多的种类，其简练而强有力的形象具有一种新的特性。

　　本文节选自“儒莲奖”获奖作品 ，(法) 拉斐尔·佩初兹著 ，《西方视野里的中国画家》中国古代美学艺术论文集，中信出版社, 2019年11月出版。

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